17. Не совсем обычное употребление слова демиург объясняет следующая цитата из фундаментальной статьи Дж. Туччи «Йога»: «Наша цивилизация – демиургическая, в том смысле, что она погружена в беспрерывную борьбу с целью исследовать, победить, подчинить себе природу. Демиург не подчиняется – правит; не отказывается – хочет; не размышляет – действует; не просит – приказывает… Следовательно, когда я говорю – демиург, то имею в виду рациональное мышление или интеллект, так как именно интеллект ткёт и организует свой особый мир законов, схем, парадигм, который и является, наконец, тем миром, в котором мы живем, так что мы считаем его более истинным и реальным, чем мир окружающий нас…». (Tucci G. Lo yoga // Asiatica. 1941. VII. P. 171).
18. Это не совсем верно. У западного берега озера находится монастырь Цапдже-гомпа.
19. На Ракас Тале находятся два острова: Лачато и Топсерма. Однако утверждения ряда географов о существовании третьего острова стали источником некоторой путаницы. Так, например, Свен Гедин в своем монументальном труде «Южный Тибет» пишет следующее: «Идя вдоль этого берега [восточного], невозможно заметить три острова в южной части озера: они кажутся частями гор, которые возвышаются вдоль западного и южного берегов. Этим и объясняется, почему путешественники дают столь противоречивые сведения о них» (Цит. по: Hedin Sven. Southern Tibet. Vol. II. Stockholm, 1917. P. 166.). Однако известный исследователь региона Кайласа – Манасаровара Свами Пранавананда, побывавший на островах Ракас Тала в 1937 году и совершивший в 1942 году круговой обход озера, окончательно установил существование лишь двух островов (См.: Swami Pranavananda. Exploration in Tibet. 2nd ed. Calcutta, 1951. P. 17–20). Несмотря на это, карты с изображением трех островов печатались вплоть до 80-х годов XX века.
20. В статье «Манасаровар – священное озеро Тибета» Дж. Туччи так пишет о значении этого названия: «Манасаровар – индийское название, под которым это озеро наиболее известно, оно означает "высочайшее озеро духа". Озеро названо высочайшим, так как является символом космических вод, из которых вышел Брахма – творец Вселенной. Таким образом непре-рывающаяся традиция, которую можно проследить уже с эпической эпохи Махабхараты, связывает это озеро с наивысшим из богов, чья сила создает миры и чье дыхание наполняет их жизнью» (Tucci G. Il Manasarovar, lago sacro del Tibet // Le vie d’Italia e del mondo. Marzo 1936. P 253).
21. Проблема колебаний уровня Манасаровара и Ракас Тала подробно рассмотрена Свеном Гедином во втором томе его труда «Южный Тибет». Шведский географ отмечает два пика максимального уровня озер: один, приводящий к стоку Ракас Тала в Сатледж, и другой, связанный с периодическим подъемом уровня Манасаровара, вызывающий его сток через вышеупомянутый естественный канал в Ракас Тал. См.: Hedin Sven. Southern Tibet. Vol. II. Chapter XXV The oscillations in the water-level of the lakes. Stockholm, 1917.
22. «Великая Матерь» (yum c’en mo) – тибетский перевод собрания индийских философских текстов, известных под названием Праджняпа-рамита (санскр. – запредельная мудрость).
23. Это не случайность, ибо префект Дарчина подчинялся не Лхасе: он являлся бутанским чиновником с титулом Gangs-ri rdor-’dzin. Дарчин, как и ряд других монастырей в районе Кайласа и Манасаровара, был бутанским анклавом, и должность находящегося там префекта считалась одним из высших государственных постов Бутана. История происхождения анклава восходит к началу XVII века, когда в секте дугпа произошел раскол в связи со спорами по поводу признания воплощения Падмакарпо – лидера секты. Непризнанный кандидат Жабдзин Нгаванг Намгьял бежал на юг, где основал Бутанское государство, став главой южной ветви дугпа. Король Ладакха, владения которого в XVII веке обнимали и область вокруг Кайласа, покровительствовал обеим ветвям секты и в знак почитания Жабдзина подарил ему ряд монастырей вблизи священной горы, среди которых были Дарчин, Дирапуг, Чакиб и другие. В течение трехсот лет Бутан продолжал управлять этой территорией и собирать с нее налоги. В первой половине XX века между Тибетом и Бутаном возникли разногласия по поводу сбора налогов в Дарчине, которые, однако, не привели к утрате последним контроля над анклавом, сохранявшегося вплоть до 1959 года. Подробнее об этой проблеме см.: Bray G. Ladakhi and Bhutanese enclaves in Tibet, in T Dodin and H. Ratter (eds.) Resent Research on Ladakh 7: Proceedings of the 7th Colloquium of the International Association for Ladakh Studies. Ulm, 1997. P. 87—104. В книге Дж. Снеллинга «Священная гора» приведено письмо британского политического агента в Сиккиме Вильямсона, датированное 6 января 1934 года, о спорной ситуации вокруг монастыря. См.: Snelling J. The Sacred Mountain. 2 nd ed. London and the Hague, 1990. P. 423–425.
24. Книга так и не увидела свет. Была напечатана лишь статья «Теории и опыты тибетских аскетов» в книге «Формы азиатского духа» (Tucci G. Forme dello spirito asiatico. Milano-Messina, 1940).
25. В данном абзаце Дж. Туччи придает термину хатха-йога (буквально – силовая йога) более широкое значение, чем это обычно принято, отождествляя его с термином йога в целом. Среди многочисленных йогических школ хатха-йога наиболее сконцентрирована на чисто физиологических практиках, увлекаясь внешними эффектами, которые для других школ являются второстепенными. Впрочем, сам Туччи блестяще говорит об этом в своих более поздних исследованиях по йоге. Так, в статье «Теории и опыты тибатских аскетов» он пишет: «Йога, в сущности, не имеет ничего общего с факиризмом – это, главным образом, сотериологическая система, которая лишь в качестве сопутствующих рекомендовала определенные практики физиологического характера… Это, однако, не мешало некоторым особым школам сосредоточиться именно на последних, отточив их в совершенстве с целью развития в своих последователях чудотворных сил… В данных школах проблема освобождения переходит на второй план, уступая таким образом место исключительно поиску сврхъестественных способностей, то есть йога становится факиризмом. Не так чтобы йога отрицала некоторые внешне кажущиеся чудотворными способности, однако она не считает их венцом своих достижений и остается весьма сдержанной по отношению к некоторым экстраординарным возможностям, которыми столь гордится хатха-йога». (TucciG. Forme dello spirito asiatico. Milano-Messina. 1940. P. 183, 186).
26. Согласно «Голубым Анналам», Гоцсампа (rGod-ts’angpa mGon-po-rdo-rje) родился в 1189 году и умер в 1258 году. (См.: Roerich G. The Blue Annals. 2nd. ed. Delhi, 1976. P. 680–686.) В 1940 году Джузеппе Туччи опубликовал выдержки из найденной им в ходе экспедиции 1933 года биографии Гоцсампы, содержащей описание путешествия последнего в Джаландхару (долина реки Чамба), включающее ценные сведения по исторической географии ЗападногоТибета и Гималаев (См.: Tucci G. Travels of Tibetan pilgrims in the Swat Valley // Opera minora. Parte II. Roma, 1971. P. 375–382.)
27. Наропа (956-1040) – один из виднейших представителей индийского буддизма X–XI вв., автор комментария на Секкодешу – единственный сохранившийся текст Мулакалачакратантры. В течение 8 лет возглавлял Университет Наланды. Говоря о шести правилах Наропы, Туччи имеет в виду сочинение «Шесть йог Наропы» (Na ro pa’i chos drag).
