Глава 3. Взрослая жизнь, брак и развод
В «Саге об Эйрике Рыжем» мы встречаем Гудрид, которая «была красива и замечательна во всем, что она делала». Она была отличной женой и матерью, предводительницей и путешественницей, христианкой и настоящим идеалом женщины эпохи викингов. Согласно саге, она выросла на исландском полуострове Снайфедльснес, в ее роду были ирландкие рабы и потомки переселенцев из Скандинавии. Мы не знаем, насколько состоятелен был ее род изначально, но на момент событий саги отец Гудрид Торбьёрн становится «большим человеком», так как он «завладел городом и жил на широкую ногу». При описании характера девушки рассказчик использует слово skörungur. В буквальном смысле оно означает кочергу, а в переносном – своенравный характер Гудрид, которую также называют «разборчивой». В «Саге о гренландцах» говорится, что она «была женщина видная и умная, и хорошо умела обходиться с чужими людьми»
[179]. Другими словами, Гудрид была крайне выгодной партией.
Отказавшисть выдавать дочь замуж за сына раба, Торбьёрн решает всей семьей переехать в Гренландию и присоединиться к колонии поселенцев. Жизнь на чужбине оказалась непростой: неблагоприятная погода, голод и вспышка чумы, которая в итоге убивает Торнбьёрна. Гудрид выжила и вскоре вышла замуж за Торфинна, чье прозвище Карлсефни означает отвагу и силу. Вместе с новым супругом и командой из 140 человек она отправляется в опасное путешествие в поисках Винланда – недавно открытой территории, славящейся своими плодородными землями. Там у нее рождается сын Снорри. В «Саге о гренландцах» есть короткая сцена, в которой к Гудрид, сидящей у колыбели младенца, незаметно пробирается туземка. У нее оказалось такое же имя, и тоже был маленький ребенок. Женщины мирно общались, пока их мужчины сражались против друг друга. После этой битвы норвежцы навсегда возвращаются в Гренландию, а затем Гудрид и Торфинн переселяются в Исландию. Узнав о не слишком благородном происхождении Гудрид, мать Торфинна даже отказывалась жить с ними в одном доме. Но, поняв со временем, что невестка «достойная женщина, она вернулась домой, и они с ней хорошо ладили»
[180].
История Гудрид стала важным примером распространения христинанства в Исландии: она совершает паломничество в Рим, после чего Снорри построил церковь, а сама Гудрид стала монахиней и отшельницей. Рассказчик с гордостью отмечает, что некоторые из потомков Снорри были епископами
[181]. История Гудрид уникальна и увлекательна: ее смешанное этническое и сословное происхождение, долгие путешествия и христианское благочестие, положение жены и матери, непростые отношения с родными и близкими – все это прекрасно отражает многогранность личности большинства женщин-викингов.
Тот факт, что в скандинавской культуре в женщине ценились такие качества, как трудолюбие, инициативность и интеллект, отчетливо прослеживается в письменных источниках, оставленных потомками викингов. Саги и скальдическая поэзия неизменно прославляют женскую мудрость и здравый смысл, многие женские персонажи отличаются своей смелостью и готовностью защитить свою честь и честь своих семей, даже если это чревато серьезными опасностями. Верная жена, которая к тому же была умной и послушной, могла быть самым ценным союзником и советником своего мужа, и, наоборот, супружеские ссоры были разрушительны для благополучия семьи в целом. Развод был делом скорее обыденным, чем какой-то трагедией, но в сагах встречаются примеры того, как разрыв брачных связей приводил к насилию и прочим неприятным последствиям. Если судить по сводам законов, то это были патриархальные времена, когда женщины обладали гораздо меньшей властью, чем мужчина. Саги же рисуют несколько другую картину: женщины обладают значительным влиянием на членов своей семьи, независимо от правовых норм. Сложно представить себе столь богатую литературную традицию, если бы викинги действительно не представляли такими женщинам как Гудрид свободу для развития и самоутверждения. В этой главе мы остановимся на примерах нескольких ярко очерченных женских персонажей со всеми их достоинствами и недостатками, которые олицетворяли собой тысячи реальных женщин, способствовавших развитию культуры викингов.
Жизнь в эпоху викингов
Легки на подъем
Многие скандинавы в эпоху викингов находились в постоянном движении, пытаясь заключить прибыльную сделку, надеясь на легкую наживу или в поисках новых земель для поселения. Они путешествовали не только по Скандинавии, но и устремлялись на запад (к Британским и Фарерским островам, Исландии, Гренландии и даже Северной Америке), на восток (к территориям современной России и Украины) и на юг (к северным окрестностям европейского континента). Кому-то даже удавалось добраться до Средиземного моря, Иерусалима и Миклагарда (Miklagarðr), как викинги называли Константинополь (букв. «великий город»). Археологические находки, сделанные во время раскопок захоронений, и артефакты, найденные на местах бывших поселений, вкупе с научным анализом костей позволяет делать выводы о том, что женщины путешествовали вместе с мужчинами. Свидетельства этому находят далеко на востоке (Россия и Украина) и на западе, вплоть до Ньюфаундленда. Население многих торговых центров и городов, появившихся на территории Скандинавии приблизительно в 800-е годы н.э., таких как Бирка (Швеция), Хедебю и Рибе (Дания) или Каупанг (Норвегия), изначально преимущественно состояло из людей пришлых. Ни маленькая девочка, ни женщина в дорогих одеждах, останки которых были найдены в Бирке, не родились в этом небольшом городке на озере Меларен в центральной Швеции (мы писали о них в главах 1 и 2). Две женщины, останки которых найдены близ Треллеборга (Швеция) родились, по всей видимости, вдали от этого места, а пожилая женщина, чей скелет обнаружили в Йорке, была родом с юго-запада Норвегии
[182].
Как путешествовали эти женщины? Одни просто пешком, другие, следуя примеру великанши Скади из мифов, передвигались на лыжах
[183]. Многие женщины были неплохими наездницами. В Норвегии конская упряжь отличалась невероятно красивой отделкой и узорными декоративными элементами
[184]. На территории Исландии очень часто находят женские захоронения, где также присутствуют останки лошадей. В письменных источниках мы встречаем упоминания о том, что женщины ездили верхом, так что лошадиные останки могут свидетельствовать не просто о жертвах, производимых в ходе похоронных обрядов, но и о том, что это делалось для того, чтобы женщины могли продолжать путешествовать и в загробной жизни. В «Плаче Оддрун» есть красивое описание того, как главная героиня, вскочив на вороного коня, пустила его «по ровным путям, пока не достигла палат высоких»
[185]. Верхом едут на сражения и валькирии, а великанша Хюрроккин седлает волка, чтобы отправиться на похороны Бальдра (в качестве повода она использует змею). Этот же мотив мы встречаем среди изображений на погребальном камне (Hunnestad 3), найденном недалеко от Истада, на юге Швеции (рисунок 9), в то время как в поэтической традиции волков часто называют «лошадьми великанов»
[186].
