Голова статуи покрыта тяжелым покрывалом, спускающимся до пояса сзади и свисающим с плеч впереди — так, что закрывает ее руки, плотно прижатые к телу.
Верхнее одеяние богини, которое я бы назвал ризой, разделено на 4 горизонтальные части, что само по себе должно было подчеркивать ее чрезвычайно высокий статус. В центре самой верхней части ризы изображены прислужницы Афродиты — три богини веселья и радости жизни, олицетворение изящества и привлекательности. В античной Греции их именовали харитами («изящество», «прелесть»), а в Риме — грациями. Изображены они в классических позах — центральная фигура обращена к зрителю спиной, а те, что по бокам — лицами. Именно такое изображение харит-граций, через римские скульптурные изображения, а затем художников эпохи Возрождения, получило закрепление в европейской культурной традиции. Вот такое необычное сочетание азиатскости и знаковых символов европейской культуры на статуе из Афродисиаса. Две большие полустертые фигуры по обеим сторонам от харит-граций, по мнению специалистов, были изображениями самого древнего поколения греческих богов — богини земли Геи и бога неба Урана. В древнегреческой мифологии Гея была первой из богов, которая появилась из первоначального состояния мира — Хаоса. От нее пошли все остальные боги. Группа западных ученых, которая рассматривает планету Земля в качестве суперорганизма, который при помощи саморегуляции способен поддерживать основные параметры среды на постоянном уровне, получила название «сторонники гипотезы Геи».
На втором уровне ризы находятся изображение головы бога Гелиоса с исходящими от нее солнечными лучами, и его сестры — богини Луны Селены, сидящий на полумесяце.
Третья полоса ризы несет изображение полуобнаженной женской фигуры, отождествляемой с Афродитой, несущейся по волнам на мифическим животном Козероге — козле, чье тело заканчивается рыбьи хвостом.
На самом нижнем уровне ризы изображены три резвящихся эрота.
Все эти изображения, как отмечают специалисты, символизировали то, что Афродита является не только богиней любви, но и властительницей всех живых существ — на земле, в море и на небесах.
Считается, что здание храма Афродиты было демонтировано в 481–484 гг. по приказу правителя Восточной Римской империи Зенона Исавра (435–491 гг.), так как храм был центром языческой эллинской оппозиции Зенону, которая поддерживала восставшего против него полководца Илла, обещавшего восстановить эллинские религиозные традиции и ритуалы. Символично то, что именно в период правления этого императора Западная Римская империя со столицей в Риме перестала существовать и фактически, и формально. Свергнувший последнего римского императора Одоакр, начальник наемников-варваров, в 480 г. выслал в Константинополь знаки императорской власти. Император Зенон принял решение не назначать нового императора на Западе. И с этого момента Византия стала единственным государственным образованием, считавшим себя непосредственным наследником Римской империи.
Для закрепления победы на месте храма языческой богини была сооружена христианская базилика, посвященная архангелу Михаилу. Остатки храма — фундамент, ряды колонн, которые видят посетители сегодня, представляют собой не оригинальный храм Афродиты, а то, что осталось уже после его перестройки в церковь.
Руины храма смотрятся особенно впечатляюще в закатном солнце на фоне горы Краг (нынешнее турецкое название — Бабадаг). Леса и скалы Крага воспевались поэтами римского времени как места, где изредка останавливалась богиня Диана (в Греции — Артемида).
С северной стороны к храму примыкает большой дом, принадлежавший, по всей видимости, очень богатому местному жителю. Это был не просто дом, а, фактически, усадьба с двумя внутренними двориками. В одном из них был бассейн, окруженный колоннами из редкого серо-голубого мрамора. Их основания можно видеть и сегодня. Планировка этого дома, в которой отсутствуют привычные жилые помещения, дала историкам основание предположить, что в нем располагалась философская школа, упоминавшаяся в рукописях некоторых античных авторов. Так что город не случайно является родиной одного из очень известных философов конца 2-начала 3 вв. — Александра Афродисийского. Я кратко расскажу о нем в конце этой главы.
С восточной стороны к храму Афродиты примыкали скульптурные мастерские, которые внесли важный вклад в формирование известности и славы города во всем греко-римском мире. На этом месте было найдено очень много кусков мрамора — заготовок для скульптурных работ и несколько незавершенных скульптур, которые сейчас хранятся в музее города. Среди них статуя Геркулеса, голова юноши, скульптурная композиция «Похищение Европы» и удивительная по своей выразительности голова бородатого философа.
Развитию искусства скульптуры в городе очень способствовало то, что в окрестностях добывался очень красивый белый и сине-серый карийский мрамор. Мраморные скульптуры из Афродисиаса были известны во всём римском мире.
Подписи местных мастеров — aphrodisieus, aphrodisieis («афродисийский», «из Афродисиады») находят на огромном пространстве от Малой Азии на востоке до северной Африки на юге и современной Португалии на западе. Афродисийские мастера работали и в самом Риме, присылали туда образцы своего искусства. В числе наиболее известных скульпторов, родом из Афродисиаса, работавших в Риме, были Кобон и Зенан, оставившие свои имена на ряде дошедших до нас произведений скульптуры. Особенно сильны афродисийские скульпторы были в портретных изображениях (бюсты) и изображениях богов.
Лучшими работами афродисийских ваятелей, дошедшими до нашего времени, считаются изображения двух кентавров из редкого темно-серого мрамора скульпторов Аристея и Папия, работавших в период правления императора Адриана. Они были найдены в середине 18 в. во время раскопок на вилле императора Адриана в Тиволи. В настоящее время эти скульптуры находятся в одном из Капитолийских музеев Ватикана. Если вам выпадет шанс посетить эти музеи, то советую обратить особе внимание на эти скульптуры. А как минимум — найти их фотографии в Интернете. Обе эти скульптуры исключительно экспрессивны и сделаны в манере, очень сильно отличающейся от классических древнегреческих скульптур. На мой взгляд, ряд скульптур Михаила Шемякина сделаны в похожей манере.
К югу от храма Афродиты находилась Северная агора. Напомню, что агора — это площадь в древнегреческом городе, являвшаяся местом торговли, общегородских собраний, выступлений представителей городских властей, центром социального взаимодействия горожан. Увы, от Северной агоры сохранились лишь остатки нескольких колонн.
Зато хорошо сохранился примыкавший к ней городской совет — булевтерий, построенный в конце 2 в. н. э. По внешнему виду он напоминает сильно уменьшенную копию театра — расположенные амфитеатром каменные ряды со сценой диаметром в 46 м. В античные времена все строение было закрыто крышей, опиравшейся на столбы. Археологи считают, что ранее на этом месте стоял маленький булевтерий, построенный в 1 в. до н. э.
Здание булевтерия имело двойную функцию — как городской совет, в котором собирались лица, осуществлявшие функции городского правительства, а в перерывах между заседаниями оно использовалось как площадка для музыкальных и театральных представлений. Поэтому во многих путеводителях его также именуют одеоном. За прошедшие столетия верхняя часть строения, вместе с примерно 12 рядами сидений, рухнула. Специалисты считают, что в античные времена в самой верхней части проходил крытый коридор, подобный тому, который сохранился в театре Милета. Сегодня в булевтерии насчитывается десять сохранившихся рядов сидений, разделенных на пять секторов вертикально идущими ступенями. По оценке археологов, в античные времена в булевтерии могли разместиться 1700–1800 человек. На сцене помещения (орхестре) сохранились пьедесталы некогда стоявших здесь статуй божеств, которым поклонялись в городе, и статуи представителей администрации. Некоторые из этих статуй сегодня находятся в музее Афродисиаса. В частности, считается, что обезглавленная статуя молодого мужчины, одетого в тогу, символизировавшего народ, стояла на сцене булевтерия. Среди надписей на сохранившихся постаментах для статуй две посвящены стоявшим тут статуям двух братьев, сумевших стать римскими сенаторами при императоре Септимии Севере (3 в. н. э.). Две другие уцелевшие надписи сообщают, что на этих местах стояли статуи двух благодетелей города — Клаудия Антония Татьяна и его дяди — Луция Антония Дометина, живших во 2 в.н. э.
