Раскопки средней части акрополя начались в конце 20 в. и продолжаются по настоящее время. В античные времена это был район жилых домов местной знати и общественных зданий, предназначенных для общения элиты. Они и составляют главные археологические достопримечательности, обнаруженные здесь. В Эфесе внутренние интерьеры сохранились, как правило, лишь в жилых помещениях. Пергам дает совершенно уникальную возможность увидеть, что представлял интерьер зданий, где встречались представители элиты.
Наибольший интерес представляет т. н. «дом с театральными масками», раскопанный в 1990–1999 гг. Точное его предназначение неизвестно. Но с учетом его размера и богатого внутреннего убранства часть археологов считает, что это была резиденция, где останавливались приезжавшие в Пергам официальные гости. По их мнению, оно было построено во 2 в. до н. э., но во 2 в. н. э. частично перестроено. Главной его достопримечательностью являются напольные мозаики уникальной степени сохранности.
В большом зале весь пол покрыт мозаикой, состоящей из 16 восьмиугольных плиток, на 12 из которых изображены театральные маски (что дало название этому зданию), а на 4 — птицы и животные. По мнению специалистов, маски на мозаике говорят о том, что здесь для «избранного общества» проводились церемонии в честь Диониса. В небольшом соседнем помещении находится мозаика, на которой изображен Силен, учитель и спутник Диониса, который ведет Диониса-мальчика за руку на праздник. Согласно древнегреческой мифологии, Силен, сын то ли Гермеса, то ли Пана от одной из нимф, изображался толстым, лысоватым стариком с конскими хвостом и ушами, который был всегда весел, простодушен и пьян. Своего разума он не пропивал, хотя и пил неразбавленное вино (а это считалось у греков варварским обычаем), но из-за чрезмерного пристрастия к вину ноги плохо служили ему, поэтому он часто изображался едущим на осле. Обе мозаики исключительного качества и сохранности (возможно, благодаря реставраторам), поэтому очень рекомендую их увидеть.
Также рекомендую посетить здание, в котором, по мнению части экспертов, находился пергамский пританей (исполнительный орган власти). Спланирован он как богатый частный дом — с открытым внутренним двором (атриумом) и окружавшими его помещениями. Среди этих помещений находится небольшой одеон и комната для отправления религиозных культов, украшенные красивыми фресками на стенах. Во время раскопок в руинах этого здания был найден бюст представителя местной аристократии, Диодора Паспара с посвятительной надписью. В ней ему воздаются почести за то, что в 80-70-е гг. до н. э., которые были очень сложными для Пергама из-за того, что он оказался вовлеченным в войны между Римом и понтийским царем Митридатом VI, Паспар приложил большие усилия, чтобы убедить Рим в лояльности пергамцев. Его также восхваляют за большой вклад в развитие города. Сегодня этот бюст можно увидеть в археологическом музее Пергама.
Ниже по склону, на южной стороне, находится самое древнее святилище Пергама — посвященное богине Деметре, основанное в 4 в. до н. э.
Территория святилища, размером 50x110 м, была окружена со всех сторон стоями. В западной части святилища находился небольшой, 6.5x12,5 м, храм весьма простой архитектуры: одно помещение, открытое с торцевой части, со входом, обрамленным выступами продольных стен, торцы которых обычно обрабатывались в виде пилястр или столбов и назывались антами (отсюда название этого типа храма — «храм в антах»). Здание было построено из местного мрамора, фронтон украшал фриз с украшениями в стиле «букраний» (серия голов быков — либо задрапированная, либо декорированная гирляндами цветов и фруктов). Примерно в 10 м к востоку от храма находился каменный алтарь 7x2,5 м. Вдоль северной стои находилось 10 рядов каменных ступеней, примерно на 800 человек, на которых находились приглашенные для участия в связанных с праздником ритуалах («мистериях»).
Посвященный Деметре праздник имел специфические особенности, поэтому я остановлюсь на нем более детально, а также на самой богине.
В древнегреческой мифологии Деметра являлась одной из наиболее почитаемых богинь олимпийского пантеона, богиней плодородия, земледелия, носительницей тайн жизни и смерти, покровительницей магов. В античном искусстве ее изображали почтенной женщиной в длинной одежде, часто — с хлебными колосьями, корзиной с плодами, иногда — с факелом в руке.
Культ божества, обеспечивавшего плодородие земли, богини-матери, был одним из самых старых, не только догреческим, но и доиндоевропейским (т. е. отправлялся жителями эпохи неолита в 3–4 тысячелетии до н. э.). Этот культ был перенесен на Деметру, сделав ее «великой матерью», порождающей всё живое и принимающей умерших, воплощением первобытной творческой энергии.
Главный миф о Деметре рассказывал, что бог подземного царства, Аид (Плутон), с разрешения Зевса, забрал дочь Деметры, Персефону, себе в жены против ее воли. Девять дней и ночей провела Деметра в поисках дочери, забывая о пище и питье. Деметра обходит весь шар земной — нигде нет и следа ее дочери. Тогда Деметра обращается к Гелиосу (Солнцу) и просит его, всевидящего, сказать ей, кто похитил Персефону. Гелиос говорит ей, что это сделал Плутон с разрешения властелина богов. Богиня Деметра объявляет тогда Зевсу, что до тех пор, пока ей не будет возвращена ее дочь, она не будет заботиться о плодородии земли. И действительно — на земле наступает голод, который грозит гибелью всему человечеству. Зевс не может допустить этой гибели и соглашается вернуть Персефону ее матери. Но Плутон уговорил ничего не подозревавшую Персефону съесть несколько зерен граната; этот плод считался эмблемой брака, а поэтому Персефона не может уже покинуть навсегда Плутона, так как брак считается заключенным. Тогда боги решили на совете, что Персефона будет проводить на земле с матерью две трети года, а одну треть в царстве Плутона, под землей. Это определило различные времена года на Земле: две трети года все цветет и зеленеет, нивы покрываются золотистыми колосьями, плоды зреют на деревьях, повсюду вырастают прекрасные цветы. Персефона проводит это время с матерью и наслаждается солнечным светом. Затем наступает последняя треть года — зима: все растительное царство замерло, заснуло, Персефона скрылась в мрачном жилище Плутона, а покинутая Деметра грустит и облачается в траурные одежды, и вместе с ней вся земля. История, на наш взгляд, не слишком замысловатая. Но в ней переплелось очень много значимых для древних греков тем — смены природных циклов; зарождение, расцвет жизни и ее уход; путешествие в загробный мир, пребывание в нем и возвращение из него. Поэтому этот миф стал основой для выработки сложных ритуалов, заявлявших о том, что они наделяют их участников мистическим, сокровенным знанием, и потому то, как они проходят, должно оставаться тайной для всех, кто в них не участвует. Ритуалы, сопровождавшие праздник Деметры, получили название мистерий.
Самым известным и почитаемым праздником этого рода стали Элевсинские мистерии, получившие название по месту проведения (город Элевсин, в 20 км от Афин). Главная черта этого праздника — секретность: посвященным было строго запрещено разглашать, что именно происходило во время священнодействий. Философ Аристотель оставил общее описание содержания мистерий. Согласно ему, участвовавшие в ритуалах «получали опыт». Под этим, вероятно, подразумевалось мистическое соединение с богиней, посвящение в ее тайны. В начале ритуала участников каким-то образом лишали способности видеть. Что именно это означало — неясно: возможно — завязывание глаз, пребывание в темноте, возможно, имело переносный смысл. Во время второй ступени посвящения участников называли уже «увидевшими». Считалось, что это прозрение открывало новые горизонты в обычной жизни и обеспечивало блаженство после смерти. В комедии «Лягушки» злоязычного Аристофана бог Дионис встречает в подземном царстве души людей, прошедших посвящение во время мистерий Деметры — они проводят время в блаженном веселье.
