Стабильность и процветание пришли в Пергам с утверждение в Риме власти Октавиана Августа, в конце 1 в. до н. э.
Город стал столицей римской провинции Азия, что позволило ему использовать на свои нужды часть собираемых в провинции налогов. Резиденция римского наместника привлекала в город большое число ходоков из других городов Малой Азии, выступавших, выражаясь своременным языком, «лоббистами» интересов своих полисов. Это способствовало укреплению авторитета Пергама как административного и экономического центра. Он стал первым городом за пределами Аппенинского полуострова, который получил статус «неокороса» — города, где существует храм для отправления императорского культа. Эта право было даровано Пергаму при императоре Августе. А спустя сто лет император Траян даровал ему такой статус во второй раз. Храм в честь императора Траяна (подробный рассказ о котором впереди) был построен на самой вершине акрополя, на специальной платформе, и был виден издалека, сияя своей белизной в лучах солнца. А в начале 3 в. н. э. император Каракалла даровал статус «неокороса» городу в третий раз.
Такие масштабные сооружения, как Пергамский алтарь, храм Траяна, храм Афины, большое число других храмов (в честь не только римских, но и восточных божеств типа Сераписа, Исиды), отправление императорских культов — все это привело к тому, что в глазах ранних христиан Пергам стал вызывающим ненависть символом язычества. По всей вероятности, именно поэтому апостол Иоанн Богослов в своем «Откровении» («Апокалипсис») назвал Пергам «престолом сатаны». Эти слова и сегодня являются излюбленным предметом истолкования любителями «тайн» и «загадок».
Позиции города стали ослабевать по мере ослабления самой Римской империи. В 262 г. город сильно пострадал от землетрясения и от набега готов. После этого он уже не смог восстановить своего прежнего великолепия. Постепенно жизнь в нем сжималась и к 7 в. съежилась до размеров акрополя, который был превращен византийским императором Констансом II в военную крепость. В 663 и 71 6 гг. город сильно пострадал от набегов арабов. К приходу сюда турок-сельджуков, в начале 11 в., он превратился в небольшое поселение. Пришедшие им на смену турки-османы использовали античные строения для нового строительства. В храме Святой Софии в Стамбуле сегодня можно видеть две большие алебастровые урны бежевого цвета, привезенные сюда с развалин античного Пергама.
Как поселение, Пергам никогда не прекращал свое существование, продолжая его под турецким названием Бергама. Но память о его античном прошлом была почти забыта.
Возвращение города в европейскую историческую память и культуру происходило сложно.
«Отец археологии», итальянец Кириак из Анконы, побывал здесь в 1444 г. и упомянул Пергам в своем дневнике. Но сколько-нибудь значительного отклика оно не вызывало.
Побывавший здесь в 1625 г. английский капеллан У. Петти привез в Лондон два барельефа от Пергамского алтаря. Однако они были забыты в запасниках частной коллекции до 1960-х гг. В 18 и начале 19 вв. здесь побывало еще несколько европейцев, сделавших зарисовки руин.
По-настоящему возвращение города в мировую историю связано с именем немецкого инженера по профессии и археолога по призванию Карла Хуманна. Впервые он оказался в окрестностях Пергама зимой 1864–1865 гг., выполняя работу по техническому надзору за строительством дороги между Пергамом и Диклы. Руины Пергама потрясли его и побудили заняться судьбой этого города как главным предназначением своей жизни.
Он сразу понял, что спасение хотя бы части того, что сохранилось к тому времени от античности, требовало немедленных действий. Местное население превратило руины в большой каменный карьер. Особенно варварские последствия имела широко распространившаяся среди местных турок практика использовать добытый на руинах античный мрамор (любой — фрагменты строении, скульптуры) для пережигания и превращения в известь. В своих планах спасения города Хуманн опирался на амбиции созданной в 1871 г. Германской империи догнать другие, более старые европейские империи в качестве признанного центра культуры и искусств. Вместе с руководителем скульптурной коллекции Берлинского королевского музея А. Конце он убедил германское правительство добиться от османского правительства разрешения на проведение раскопок и отправки большей части находок в Берлин. Масштабные раскопки в Пергаме под руководством Хуманна начались осенью 1878 г. и продолжались до 1886 г. Уже на начальном этапе Хуманн раскопал место, где находились остатки Пергамского алтаря и осуществил очень большую работу по сбору его фрагментов, большая часть которых к тому моменту была частью оград домов и огородов местных жителей. Перевезенные им в Берлин фрагменты алтаря и ряд других находок составили основу открывшегося в 1907 г. Пергамского музея, с рассказа о котором я начал эту главу. Германский император получил возможность «утереть нос» Пергамским алтарем кичливому «туманному Альбиону» с его фризом Парфенона, находившемся в Британском музее.
Часть находок была передана в открывшийся в 1891 г. Стамбульский археологический музей, хотя султанское правительство Турции не проявляло никакого интереса к античной истории Малой Азии. С этого момента раскопки Пергама с участием немецких археологов продолжаются вплоть до нашего времени, с перерывами на первую и вторую мировые войны. Судьба Карла Хуманна оказалась навсегда связанной с Малой Азией. До конца своей жизни он проводил раскопки различных античных городов этого региона. Он умер в Смирне (нынешний Измир) в 1896 г. и первоначально был похоронен на католическом кладбище Смирны. Но в 1967 г. его останки были перенесены на акрополь Пергама и захоронены к югу от места, где находился открытый им знаменитый алтарь.
Основные достопримечательности Пергама
Вне всякого сомнения, главной исторической достопримечательностью города был и остается алтарь Зевса, более известный как Пергамский алтарь.
К. Хуманн нашел его основание и большие фрагменты в 1871 г. Он сразу оценил культурную значимость находки, хотя еще не знал, что это такое (по его словам, это был «потрясающий скульптурный ансамбль битвы людей, лошадей и диких животных»). Берлинские специалисты по античной истории, заполучив некоторые его фрагменты, сразу соотнесли их с пергамским алтарем Зевса, кратко описанным римским писателем Луцием Ампелием (2 в. н. э.).
Согласно наиболее распространенному экспертному мнению, алтарь был построен пергамским царем Эвменом II в период между 180 и 159 гг. до н. э. в ознаменование своей победы над вторгнувшимися в Малую Азию галатами (союз кельтских племен). Традиционно считается, что алтарь был посвящен Зевсу, хотя есть версии, что он был посвящен двенадцати главным олимпийским богам (Аполлон, Арес, Артемида, Афина, Афродита, Гера, Гестия, Гермес, Гефест, Деметра, Зевс, Посейдон) и самому Эвмену.
Алтарь был воздвигнут на специально построенной террасе южного склона акрополя, смотрящей на нижний город, чуть сбоку от святилища богини Афины. Он был хорошо виден всем жителям города и всем, кто подъезжал к городу. По всей видимости, алтарь являлся главным символом пергамского акрополя.
По своей форме он представлял собой П-образное сооружение с дополнительной перемычкой посредине, обращенное своими двумя крыльями к городу. Согласно реконструкции немецких ученых, он стоял на высоком цоколе размером 36,5x32,2 м, опиравшемся на пятиступенчатый фундамент. Со стороны города (западной части) к его центральной поперечной галерее вела открытая беломраморная лестница шириной 20 м. Из-за перепада высоты боковые крылья имели два яруса, верхние из которых представляли собой открытые галереи ионического ордера. За колоннадой-перемычкой находился открытый внутренний дворик, огражденный двумя боковыми галереями с глухими внешними стенами и крытым портиком с глухой стеной с восточной стороны. Внутри дворика находился мраморный жертвенник, представлявший собой прямоугольник высотой 3 или 4 м. Крышу сооружения увенчивали многочисленные статуи. В своей наивысшей части сооружение достигало высоты 9 м. Пергамский алтарь явил собой новый тип архитектурного сооружения. Он был взят в качестве модели при сооружении алтарей в Приене и Магнезии-на Меандре (речь об этих городах впереди).
