Согласно историческому преданию, Фалес предупредил воевавших между собой лидийцев и мидян о том, что «боги против кровопролития между ними», и готовы послать суровое небесное предупреждение. Конфликтующие армии проигнорировали его предупреждение и сошлись в сражении. Но внезапно, в самом его разгаре, «день стал ночью» — наступило солнечное затмение. Фалес, обладавший хорошим познаниями в астрономии, предсказал это затмение, произошедшее в 585 г. до н. э., зафиксированное всеми историками. Лидийцы и мидяне были настолько поражены и испуганы, что сразу прекратили битву и поспешили заключить мир.
После смерти Фалеса милетцы превратили его гробницу в место почитания. Все прибывавшие в город иностранные делегации должны были ей поклониться. Увы, эта гробница не сохранилась, неизвестно даже место ее нахождения. По всей вероятности, она была уничтожена во время разрушения Милета персами в 494 г. до н. э.
Вторым известным представителем милетской философской школы был Анаксимандр ок. 610–546 гг. до н. э.), ученик, последователь, а по некоторым данным и родственник Фалеса. Он развил идею Фалеса о том, что окружающий людей мир и все, что в нем находится, произошло из первоначала. В отличие от Фалеса, он считал, что эта первоначальная вечная сущность не является ни водой, ни чем-то иным, имеющим какие-то конкретные физические, внешние свойства. «А из каких [начал] возникают сущие [вещи], в те же самые они уничтожаются согласно необходимости». Сегодня мы называем это материей. Анаксимандр составил первую географическую карту и ввел в употребление глобус.
Третьим представителем милетской философской школы был Анаксимен (585/560 — 525/502 до н. э.), ученик и друг Анаксимандра. В его философии наиболее последовательно выражена основная идея милетской философской школы: из чего возникают и состоят все вещи, в то же самое они и разрушаются, завершив цикл своей жизни.
Милетская школа стала первой философской школой в античном мире.
В Милете родился Евбулид (4 в. до н. э.), философ-идеалист, стремившийся доказать обманчивость чувственного восприятия окружающих людей явлений и невозможность познания как такового. В истории он остался как автор широко известных парадоксов или «апорий». Наибольшее впечатление на современников произвел «парадокс лжеца»: «Говорит ли правду или неправду человек, заявляющий «Я лгу»?». Согласно легендам, Филит Косский, отчаявшись разрешить этот парадокс, покончил с собой, а древнегреческий логик Диодор Кронос, дав обет не принимать пищу до тех пор, пока не найдёт решение «Лжеца», умер, так и не разрешив проблему. Вот некоторые другие его парадоксы, дошедшие до наших дней.
«Парадокс рогатого»: «То, что ты не потерял, ты имеешь. Рогов ты не терял. Стало быть, ты рогат».
«Парадокс Электры»: «Перед Электрой стоит её брат Орест под покрывалом; она не знает, что под покрывалом именно он. Поскольку она знает своего брата, то получается, что она, таким образом, и знает и не знает того, кто под покрывалом».
Хотя «отцом истории» (а, фактически, и географии) принято считать Геродота Галикарнасца, в своих описаниях он многое позаимствовал у своего предшественника, историка и географа Гекатея Милетского (550–490 гг. до н. э.). Гекатей оставил обширные описания ряда стран и городов Европы, Азии и Африки с информацией об их жителях, реках, достопримечательностях. Он первым из авторов этого жанра не просто следовал преданиям и легендам описываемых им стран и городов, а попытался дать рационально-критический взгляд на них, на происхождение различных географических названий.
Еще одного древнегреческого историка — уроженца Милета, Кадма (6 в. до н. э.), считают родоначальником литературной прозы на древнегреческом языке, ему приписывают дополнение греческого алфавита новым буквами.
Уроженцем Милета был византийский историк, энциклопедист и биограф Гесихий Милетский, живший в 6 в. н. э. Он был автором масштабной «Всемирной истории», в которой излагались события от основания Ассирийского царства до начала 6 в., а также жизнеописания всех знаменитых писателей эллинского мира.
К сожалению, до нашего времени дошли лишь очень небольшие фрагменты его сочинений. Современники отмечали историческую правдивость и прекрасный литературный стиль его работ.
Основателем современной («регулярной») градостроительной планировки считается Гипподам Милетский (498 г. до н. э. — ок. 408 г. до н. э.). Он первым предложил использовать при строительстве разделение территории города на кварталы с помощью продольных и поперечных улиц. Эта система получила название гипподамовой. Она была использована при восстановлении Милета после его разорения персами, а затем была применена и в других греческих городах. Например, при планировании соседнего с Афинами Пирея Гипподам разделил город на 4 зоны — торговую, административную, жилую и военную, в каждой применив регулярную планировку. В благодарность одна из площадей города была названа в честь Гипподама. Из городов, описываемых в этой книге, наиболее наглядно применение его системы городской планировки видно в Приене. Но от современников ему доставались не только славословия. Так, известный греческий комедиограф Аристофан (446–387/380 гг. до н. э.) высмеял его в своей пьесе «Птицы». Впрочем, Аристофан был известен как жесткий критик любых нововведений, и под его злой язык попадали древнегреческий драматург Еврипид («за порчу трагедии»), Сократ («за богохульство») и немало других видных жителей Афин и других греческих полисов.
Милет был родиной еще одной мировой знаменитости в области архитектуры — Исидора Милетского (442–537 гг. н. э.). Главное его достижение мы можем видеть и сегодня — собор Святой Софии в Стамбуле (бывшем Константинополе). А еще, под его руководством, там же была построена церковь Святых Апостолов, которая на протяжении 700 лет была вторым по значимости храмом Византии и усыпальницей византийских императоров. Сооружение было очень необычным для того времени — пятиглавый храм. Эксперты считают, что он послужил прообразом многоглавых православных церквей, строившихся в России. К большому сожалению, это сооружение до нас не дошло — было уничтожено после взятия Константинополя турками-османами.
Думаю, большинству моих читателей известна история взятия греками Трои с помощью деревянного коня, в котором была спрятана группа воинов. Греки притворились, что они отплывают от Трои, и оставили большую статую коня со спрятавшимися в ней воинами в качестве подношения богам. Троянцы ввезли статую в город, ночью воины вылезли из коня и открыли ворота вернувшемуся под покровом темноты основному греческому войску. Очень многие (уверен, что таких большинство и среди читателей этой книги) считают, что этот эпизод осады Трои был описан в поэме Гомера «Илиада». На самом деле, «Илиада» не доводит повествование до взятия Трои, а этот эпизод был описан в поэме «Разрушение Илиона», автором которой является уроженец Милета, древнегреческий поэт Арктин (8 в. до н. э.). Именно в этой поэме рассказывается о заключительном этапе осады Трои и ее падении. Этого поэта также считают автором поэмы «Титаномахия», посвященной многолетней войне олимпийских богов с титанами (божествами более низкого ранга). Этот сюжет был исключительно популярен в древнегреческом искусстве. Именно он изображен на знаменитом Пергамском алтаре, который можно назвать восьмым чудом античного мира, и о котором подробный рассказ впереди.
